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(東西問)從狼人殺到網(wǎng)游競技，青年亞文化如何“破圈”？

中新社北京5月2日電 題：從狼人殺到網(wǎng)游競技，青年亞文化如何“破圈”？

作者 郭超凱 張蔚然

從玩狼人殺到網(wǎng)游競技，從愛看鬼畜視頻到熱衷嘻哈文化，時下中國青年人的時髦興趣愛好和社交方式越來越受社會關(guān)注，青年亞文化日趨豐富多元。

青年亞文化是如何“出圈”“破壁”的？如何看待亞文化所反映的年輕人訴求？對外經(jīng)濟貿(mào)易大學(xué)惠園特聘教授、國家中長期青年發(fā)展規(guī)劃專家委員廉思近日接受中新社“東西問”專訪，進行深度解讀。

現(xiàn)將訪談實錄摘編如下：

中新社記者：以粉絲文化、惡搞文化等為代表的青年亞文化引發(fā)廣泛熱議，二次元、網(wǎng)游競技等青年亞文化形態(tài)備受年輕群體歡迎。您能否系統(tǒng)介紹一下，什么是青年亞文化，它所對應(yīng)的文化形態(tài)和載體是什么？

廉思：一般意義上的青年亞文化興起于二戰(zhàn)以后的歐美國家和地區(qū)，是青年群體為區(qū)別于主流文化而創(chuàng)造的一種代表青年特征的亞文化。20世紀30至50年代的芝加哥學(xué)派在關(guān)于種族、移民、犯罪等問題的研究中涉及到青年亞文化，開啟了這一研究領(lǐng)域；發(fā)展至60年代，英國伯明翰學(xué)派對前者進行了繼承和反思，他們對青年亞文化所涉及的社會群體以及所展現(xiàn)出的“儀式抵抗”更感興趣，深入研究了青年亞文化的政治內(nèi)涵和文化活力；進入后亞文化時代，青年亞文化“抵抗”精神的弱化以及亞文化自身多樣化、娛樂化、圈層化與消費主義的緊密結(jié)合，使得其內(nèi)涵和價值迭代更為頻繁，往往是一種青年亞文化的類型剛剛興起，另一種類型就在悄然孕育了。

亞文化是社會某一階層或群體所創(chuàng)造的意義系統(tǒng)和表達方式，青年亞文化是青年一代對主流話語體系“非常態(tài)化”的表述，他們通過區(qū)別于其他文化形式的風格獨特的語言、行為、符號系統(tǒng)等，來表達他們特有的價值觀與生活訴求。這是一種主要由年輕人群體創(chuàng)造的、與父輩文化和主流文化既抵抗又合作的一種社會文化形態(tài)。其載體非常豐富，語言(尤其是網(wǎng)絡(luò)流行語)、圖像、影視、游戲、服飾、音樂都能成為青年人發(fā)揮的素材。

中新社記者：當前，互聯(lián)網(wǎng)影響下的青年亞文化存在哪些熱點現(xiàn)象和熱點群體？這些群體有哪些特征？他們關(guān)注的問題與訴求是什么？

廉思：青年亞文化伴隨著經(jīng)濟社會的發(fā)展和新媒體技術(shù)的創(chuàng)新而不斷分化，呈現(xiàn)出豐富多元的態(tài)勢。在“嗶哩嗶哩”等視頻類平臺上，人們能夠感受到各種不同的亞文化類型，從動畫片、紀錄片、生活片等原創(chuàng)作品的嫁接和創(chuàng)新，到克魯蘇神話、蒸汽朋克、賽博朋克、艦?zāi)锏忍囟ɑ孟敫拍?，每一個分區(qū)都能代表一個熱點群體，而其中不斷更新的內(nèi)容都顯示了當前青年亞文化的熱點現(xiàn)象。

從這些熱點現(xiàn)象可以窺見青年亞文化的一些顯著特征，比如符號話語的創(chuàng)制與應(yīng)用，像鬼畜文化、嘻哈文化等；抽離現(xiàn)實的沉浸體驗，青年可暫時拋卻現(xiàn)實困惱，釋放壓力和焦慮，像密室逃脫、桌游和狼人殺等。總之，青年亞文化表現(xiàn)的不再是一種“反抗”，而轉(zhuǎn)向“自我的彰顯”，也就是對自我的認知、認同與張揚，以及對自我價值的追求。

不同亞文化的背后是青年人共享的價值觀，年輕人通過互聯(lián)網(wǎng)擴大自己的社交圈，他們在一起閑聊，一起娛樂，傾訴心中秘密，與陌生人建立起緊密聯(lián)系。青年亞文化實踐行為中的“同人”“圈子”“群”“組”“部落”等命名方式，鮮明地反映出年輕人依托網(wǎng)絡(luò)進行陌生人之間的圈群化再聚合的特點。

中新社記者：IG游戲俱樂部奪冠引爆微博熱搜，虛擬歌手“洛天依”擁有海量粉絲……越來越多的青年亞文化正在以意想不到的形式“出圈”，從原來的“小眾”影響到“大眾”。這些青年亞文化是如何“出圈”和“破壁”的？

廉思：經(jīng)濟社會的發(fā)展和新媒體技術(shù)的普及給青年亞文化的傳播創(chuàng)造了條件，多元文化融合的環(huán)境賦予了青年亞文化更大的發(fā)展空間，人們對于青年亞文化的包容度普遍提高，這使得青年亞文化能夠被社會大眾了解和認知。青年亞文化在弱化“對抗”的基礎(chǔ)上，進一步開始對接主流文化和傳統(tǒng)文化，在保留原有的文化元素的同時與主流文化融合并存，亞文化因而具有了某些“主流”色彩。

與此同時，主流話語權(quán)威也向亞文化尋找靈感和素材，力圖突破呆板僵化的表現(xiàn)形式，借助青年亞文化進行主流意識形態(tài)宣傳，如2021年春節(jié)晚會上的虛擬歌手、彈幕互動等，“出圈”與“破壁”是青年亞文化與主流文化相互影響的結(jié)果。

中新社記者：移動互聯(lián)網(wǎng)對青年亞文化的激活，帶動了各種文化關(guān)系的重新調(diào)適。您覺得現(xiàn)階段移動互聯(lián)網(wǎng)給青年亞文化帶來哪些變化？

廉思：首先，借助于網(wǎng)絡(luò)媒介的快速成長和普及，青年亞文化實現(xiàn)了從相對封閉的“小眾團體”向整個社會開放的“普泛化”轉(zhuǎn)向。網(wǎng)絡(luò)技術(shù)支持下的新公共空間能夠向幾乎所有的青年群體開啟，文化的傳播跨越了時空上的限制，同時現(xiàn)實生活中的身份、性別、收入、學(xué)歷等因素所帶來的差異被模糊，能夠更大限度地吸納年輕人的加入。

其次，青年群體通過諳熟使用新媒介技術(shù)為自身贏得了更為廣闊和自由的“書寫”空間。網(wǎng)絡(luò)媒介的虛擬性和即時性使青年盡情地展現(xiàn)真實的自己，尤其是那些過去羞于表達的不成熟觀點和前衛(wèi)的理念以及獨特的興趣愛好。比如以對bjd(球形關(guān)節(jié)人偶)為代表的各類娃娃進行觀賞、打扮、化妝以及改造的玩偶娃圈，對各種配飾、小物、手工藝品進行制作改裝的手作圈等。

第三，移動互聯(lián)時代的青年亞文化突破了傳統(tǒng)亞文化風格的表達慣例，不拘泥于過去傳統(tǒng)的衣著方式、言行風格等“符號”，而是嘗試雜糅文字、圖像、影像、聲音等更多的媒介手段，實現(xiàn)青年亞文化生產(chǎn)和傳播多樣化，比如各種小眾動植物圈、小眾收藏圈和車輛改裝圈等。

最后，青年亞文化的類型也隨著移動互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展由單一向多元轉(zhuǎn)向，網(wǎng)絡(luò)媒介上盛行的偶像圈、電競?cè)Α⒅辈ト?、up主圈、畫手圈、網(wǎng)絡(luò)配音圈等層出不窮，亞文化表現(xiàn)出更強的互動性與影響力。

中新社記者：我們注意到海外一些摻雜“港獨”等元素的二次元產(chǎn)品，正在互聯(lián)網(wǎng)上廣泛傳播。面對互聯(lián)網(wǎng)給青年亞文化帶來的上述影響，我們應(yīng)如何應(yīng)對，以促進其良性發(fā)展？

廉思：在一個群體所持有的價值體系包含某種與整個社會的主流價值觀有明顯沖突的情況下，我們或許應(yīng)當使用“反文化”這一術(shù)語來描述這種文化形態(tài)。比如摻雜“港獨”“臺獨”或其它違背中國特色社會主義制度和社會公序良俗的所謂“亞文化”，其實就是典型的“反文化”。網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的開放性、移動設(shè)備的便攜性以及多元文化的交流互動，在給予青年亞文化更多發(fā)展空間的同時，也給“反文化”的發(fā)展和滲透帶來了機會。一些負面的人生觀、價值觀和世界觀，趁機向青年灌輸和傾銷，有些不正確的價值理念打著“創(chuàng)新”和“娛樂”的幌子，帶有很強的隱蔽性和迷惑性，青年不容易分辨和識別，有的深陷其中，不能自拔。

針對以上現(xiàn)象，我們需要從硬性和軟性兩個層面來考慮施策。一方面應(yīng)通過完善法律法規(guī)來營造文明的法治環(huán)境，用法律紅線構(gòu)筑青年亞文化的政治底線；另一方面可組織社會學(xué)、法學(xué)、傳播學(xué)等領(lǐng)域?qū)＜液蛯崉?wù)工作者獻計獻策，借助青年亞文化傳播科學(xué)意見、政策導(dǎo)向，把問題講深、講透，在實現(xiàn)對青少年具體認知有效引導(dǎo)的同時，真正增進同青少年的聯(lián)系。

歸根結(jié)底，青年亞文化折射出的是青年的自我成長困惑、自我實現(xiàn)焦慮，對青年關(guān)心的問題，要給予真情實感的回應(yīng)，提供切實服務(wù)，助力青年成長成才，與青年形成真切的情感聯(lián)系，幫助其實現(xiàn)真正意義的自我發(fā)展，這才是真正的“破圈”和“進圈”。(完)

(參與采寫：馬帥莎)

廉思，中國新興群體的瞭望者，對外經(jīng)濟貿(mào)易大學(xué)惠園特聘教授，中宣部文化名家暨“四個一批”理論人才，國家中長期青年發(fā)展規(guī)劃專家委員。