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天天觀察：可感可知，走近藏在地下的六朝繁華
從考古研究成果探究其文化風(fēng)貌
可感可知，走近藏在地下的六朝繁華
□南京日報/紫金山新聞記者王峰
(資料圖片)
依仗長江作為防御天塹的地理因素，3世紀(jì)初到6世紀(jì)末，東吳、東晉、宋、齊、梁、陳六個朝代相繼建都南京，史稱“六朝”。六個朝代加在一起，時間也就300多年，卻創(chuàng)造出璀璨奪目的文明，給中國文化乃至整個東亞文明帶來不可忽視的影響。承漢啟唐的六朝，究竟有著怎樣的社會特征和文化特色？在中國歷史發(fā)展中有著什么樣的意義？日前，南京大學(xué)歷史學(xué)院教授胡阿祥、張學(xué)鋒及南京師范大學(xué)副教授劉可維齊聚六朝博物館，就六朝考古研究成果與六朝文化風(fēng)貌展開一場深度對談。
六朝陵園設(shè)計
南方善用自然山體北方重“展示”
在中國歷史上，六朝是承先啟后、繼漢開唐的重要轉(zhuǎn)化時期，是中國經(jīng)濟、文化重心南移的過渡階段，是繼春秋戰(zhàn)國之后又一個思想活躍的時代，給后世留下非常豐富的思想文化遺產(chǎn)。
“六朝其實是一個復(fù)雜的概念，不一定是指建都在南京的孫吳、東晉、宋、齊、梁、陳，從對象上講，有‘南六朝’和‘北六朝’之分?！焙⑾樯砑媪┪镳^館長一職，他說，在六朝博物館這個空間來談六朝，情境感、代入感、融入感特別強。其實早在唐朝，就有不少文人在南京懷古。南京成為世界“文學(xué)之都”，離不開六朝這個資源。南京人有一個口頭禪：“多大事?。 边@就是典型的六朝人的心態(tài)。“文物不能只見文物之為‘物’，也要見文物之為‘文’?！倍嘘P(guān)六朝的文物和考古，又有助于我們認(rèn)識這個時期特別值得關(guān)注的面貌，讓湮沒在歲月中的江南六朝文明，逐漸清晰、完整地呈現(xiàn)于我們眼前。
在禮制秩序下被規(guī)定得最為嚴(yán)格的帝后陵寢和宗室墓葬，濃縮了一個王朝文化上的秩序規(guī)范與世界觀。一個王朝統(tǒng)治者的思想觀念，可以通過其陵墓的設(shè)計理念體現(xiàn)出來：東吳孫權(quán)蔣陵，大概位于梅花山西側(cè)斜坡至坡頂?shù)叵?；江寧上坊東吳大墓，是迄今發(fā)現(xiàn)規(guī)模最大、結(jié)構(gòu)最復(fù)雜的六朝墓葬，由封門墻、墓門、甬道、前室、過道及后室構(gòu)成，前、后室兩側(cè)均有對稱的耳室，后室的后壁底部還有兩個壁龕，其排水溝自墓室內(nèi)鋪地磚下開始伸向墓外，全長達(dá)326米；發(fā)掘于南京大學(xué)鼓樓校區(qū)北園的東晉大墓包括主室和側(cè)室，甬道口均安置了作為祭臺的陶案；從西善橋?qū)m山大墓、罐子山大墓、甘家巷蕭秀墓等可以了解南朝劉宋帝王陵墓、蕭梁王侯墓葬、陳朝帝陵在南京的分布。
張學(xué)鋒和劉可維剛剛合譯出版《中國江南六朝考古學(xué)研究》，從世界的角度看中國，對深藏地下的陵墓和文物進行扎實研究和細(xì)致考證。通過比較發(fā)現(xiàn)，南朝帝陵、墓道非常簡單，往往開鑿在山體上，僅具通道的功能，封土也利用自然山體，形狀并不規(guī)整。其墓葬本體及其周圍，不具有表現(xiàn)陵墓的莊嚴(yán)和儀式的可視化場域。與之相比，北朝晚期帝陵的建設(shè)，從外部設(shè)施到長斜坡墓道，再到墓室，都作為喪葬活動的場所和活動線路，有一種強烈的“展示”效果。
張學(xué)鋒介紹說，孫吳到西晉時期，南京地區(qū)的大型墓葬往往是前后兩個墓室，前面是“客廳”，后面是“臥室”，兩邊還有兩個小房間可以作為儲藏間。孫吳到西晉時的大墓就像一個人家的房子，進去以后一個墓道是個“玄關(guān)”，然后一個“客廳”，兩邊有儲藏間，一個小門過去以后是“臥室”；但是到司馬氏來南京建立東晉王朝后，這樣的大型墓葬就全部消失，只剩下單居室的房間，即進門一個換鞋子的“玄關(guān)”，進去后一個房間。
對于這樣一種現(xiàn)象，考古學(xué)界最主要的觀點認(rèn)為，這些改變都是從北方帶過來的，大量的北方僑民來到江南以后，把江南原有的喪葬風(fēng)俗一下子改變了。
小小金屬帶具跨越江海從草原走向世界
晉式金屬帶具是晉王朝獨特樣式的帶具，中國一直將其作為研究魏晉南北朝服飾以及金銀器工藝的一種實物。一個小小的金屬帶具的傳播，突顯出了中華文明的開放性與包容性。
據(jù)劉可維介紹，中國從先秦以來最流行的一種腰帶叫帶鉤，是一種鉤形的帶扣。從戰(zhàn)國晚期開始，在中國北方的東胡范圍內(nèi)，包括匈奴，出現(xiàn)了一種一圈鑲嵌金屬片的腰帶，即扣子在中間，其結(jié)構(gòu)跟我們今天的皮帶扣差不多。到漢代，這種帶具開始變多。
這個腰帶是不是只有中國范圍內(nèi)才有呢？顯然不是。放眼更廣闊的世界，這種帶具在斯基泰文明中也很常見。在斯基泰人最重要的一個都城克里米亞半島，曾發(fā)現(xiàn)很多非常大的墓葬，里面就出土了很多黃金器物，其中包括腰上的這種牌狀裝飾。
中國和斯基泰之間是怎么進行傳播的呢？劉可維表示，歷史已經(jīng)很難說得清楚，但兩者之間存在著一定的交流是肯定的。進入漢代考古就有少量發(fā)現(xiàn)，再往后到魏晉時期，開始出現(xiàn)越來越多這種結(jié)構(gòu)的金屬腰帶，即前面有一個像今天的皮帶扣似的結(jié)構(gòu)，上面有裝飾牌，末梢處還有一個長長的尾。出現(xiàn)在晉式金屬帶具上的獸樣，是保護宇宙免遭不祥，維持其秩序正常運行，帶給人們長壽、子孫繁盛、富裕的形象，并在希望維持宇宙秩序、現(xiàn)世繁榮、生命永恒的思想下，形成制作規(guī)范被一直沿用。由此可見，晉式金屬帶具源于中國的傳統(tǒng)思想，是深受中國文化影響的文物。
至于這種腰帶何以會在中國的北方和南方，以及朝鮮半島和日本列島出現(xiàn)？張學(xué)鋒認(rèn)為，晉式金屬帶具，用了東晉、西晉的“晉”，本身就跟中國的六朝有關(guān)系。這種帶具很明顯是受到草原文化的影響，但是在中原西晉時期文明的大舞臺上，被凝練成了一種模式，其源頭在外，但模式是我們自己的；后來，又憑借著中原文化強大的傳播力往四周傳播。“這就是中國文明的一大特點。”
“我們可以想象一下，中國東部以淮河為界，淮河以北種的是小米，是旱地，過了燕山，過了太行山，基本上就是草原了。南方地區(qū)的背后是什么？是大海。所以北方地區(qū)背后是一直可以延伸到東歐草原的廣闊區(qū)域，南方地區(qū)背后是可以延伸到東南亞、大海，甚至延伸到印度洋的一個廣闊的區(qū)域?！睆垖W(xué)鋒指出，作為不同文明在中國東部碰撞的舞臺，中國的文明之所以自誕生以來就沒斷過，其一大原因就是我們不停地在吸收文明，不停地在總結(jié)，不停地在改變自己，然后再影響別人。
神獸六朝“龍”在融合中形成廣闊的交流圈
在中國，“龍”的概念和圖像具有悠久的傳統(tǒng)，是根植于中國文化的代表性神獸。專家認(rèn)為，龍形象的普及，以及在造型藝術(shù)上的成熟，也是六朝時期非常值得關(guān)注的現(xiàn)象。
自唐代以來，龍的形象在造型上表現(xiàn)為：張開的雙目、長而大的口部、較長的雙角、強而有力的四肢、銳利的爪、修長的身體上覆蓋鎧甲狀鱗……這種形象在六朝時期就已經(jīng)出現(xiàn)。其時，龍出現(xiàn)在各種各樣的器物之上，包括在這一時代的金銀器、玉器等各類文物上。在墓葬壁畫中也描繪有巨大的龍的畫像，形象極為豐富。
在毗鄰南京的馬鞍山，在一東晉中后期墓曾出土了兩件玉璜，其表面分別刻畫有“青龍”“白虎”圖像。其中，青龍頭部有著突出的三角形狹窄前額、橫置等腰三角形的眼睛，眼睛中沒有眼珠，口部張開，上下顎翻卷著。建造于東晉中后期（十六國時期）的甘肅高臺地埂坡墓葬群中的一座墓，出土了龍形金簪飾，其形象是正在飛馳的龍形獸，口部前端吐出舌頭或云氣，其整體造型采用了拉絲工藝，四肢的重疊、尾部呈螺旋狀上升，以及翅膀等，都表現(xiàn)出一定的立體感。
漢代至三國，龍的圖像更多呈現(xiàn)出古拙、簡樸的特征，龍的造型發(fā)生急速變化始于兩晉時代。其時，由于普遍采用線描、透雕的手法，龍在圖像形態(tài)、細(xì)節(jié)表現(xiàn)等方面都更為精致、飄逸。到了南北朝時期，其造型與表現(xiàn)手法獲得了顯著發(fā)展，龍的圖像出現(xiàn)了為后代繼承的典型造型，并在當(dāng)時多樣的地域、民族廣泛交流的時代背景下，形成了文物的地域性及造型表現(xiàn)上的融合，這就使得裝飾有龍的文物廣泛分布于這一時代中國各地和周邊地區(qū)。
專家據(jù)此認(rèn)為，從龍圖像的傳播，可以推定六朝時期中國及其周邊地域構(gòu)成了一個廣闊的文化圈、交流圈，從而折射出其背后存在著多元且相互交融的社會變遷。
