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進(jìn)退有據(jù)！從戰(zhàn)疫看中華文明的“韌”性特質(zhì)
編者按
文化是一個(gè)民族的精神內(nèi)驅(qū)力。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中飽含的仁愛(ài)、和諧、敬畏等思想智慧和精神滋養(yǎng)，在疫情防控斗爭(zhēng)中發(fā)揮了積極作用。本期特刊發(fā)國(guó)際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)三位學(xué)者圍繞中華文明中的“韌”性特質(zhì)、天下一家的仁愛(ài)精神、天人合一的醫(yī)道觀撰寫(xiě)的文章，以饗讀者。
作者：王學(xué)典(山東大學(xué)高等儒學(xué)研究院執(zhí)行院長(zhǎng)、國(guó)際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)副會(huì)長(zhǎng))
新冠肺炎疫情的發(fā)生，打亂了社會(huì)的正常秩序和人們的生活節(jié)奏，給人們帶來(lái)了深重的災(zāi)難和嚴(yán)重的危機(jī)，但這并沒(méi)能動(dòng)搖我們的必勝信念。這種必勝信念，不僅來(lái)自集中力量辦大事的制度優(yōu)勢(shì)和執(zhí)行能力，也源于中華文明的“韌”性特質(zhì)。
災(zāi)疫頻仍的中華民族
縱觀歷史，在世界四大古文明中，只有中華文明不僅一脈相承地延續(xù)下來(lái)，而且不斷創(chuàng)造輝煌。這并不是因?yàn)橹腥A大地得天獨(dú)厚，事實(shí)上，中華民族在歷史上所遭受的災(zāi)難尤深尤重。中國(guó)地域遼闊、環(huán)境復(fù)雜，加之人口眾多導(dǎo)致資源匱乏、生態(tài)脆弱，因而成為世界上災(zāi)害最嚴(yán)重的國(guó)家之一。據(jù)鄧拓1937年所撰寫(xiě)的《中國(guó)救荒史》一書(shū)統(tǒng)計(jì)，史學(xué)界關(guān)于中國(guó)自然災(zāi)害史的統(tǒng)計(jì)和研究，從先秦到民國(guó)3700年間，史籍所見(jiàn)的水、旱、蝗、雹、地震、瘟疫、饑歉等災(zāi)害，計(jì)有5200余次;其中死亡人數(shù)過(guò)萬(wàn)的重大自然災(zāi)難達(dá)到190多次，死亡人數(shù)超過(guò)3000萬(wàn)。單就瘟疫而言，清末以前，有確切疫災(zāi)年份記載的發(fā)生過(guò)疫災(zāi)的年數(shù)為669年，平均每4年就有一年發(fā)生疾疫災(zāi)害，而且越靠近近代，瘟疫發(fā)生的頻次越高、程度越烈。所以鄧拓說(shuō)：“我國(guó)災(zāi)荒之多，世界罕有，就文獻(xiàn)可考的記載來(lái)看，從公元前十八世紀(jì)，直到公元二十世紀(jì)的今日，將近四千年間，幾于無(wú)年無(wú)災(zāi)，也幾乎無(wú)年無(wú)荒。”
中國(guó)歷史上自然災(zāi)害的頻發(fā)，加上救災(zāi)條件的落后，給普通民眾帶來(lái)了深重的災(zāi)難。即以近代而言，1876至1878年華北的“丁戊奇荒”，至今晉豫鄉(xiāng)間還多存有“記荒碑”，讀之令人感慨。由于自然災(zāi)害以及伴生的社會(huì)動(dòng)蕩、國(guó)內(nèi)戰(zhàn)爭(zhēng)、外敵入侵，世界上很多輝煌一時(shí)的偉大文明就此覆滅。恩格斯在《自然辯證法》一書(shū)中就提出，兩河文明、希臘文明與羅馬文明的衰落，與自然災(zāi)害的頻仍直接相關(guān)。而據(jù)后來(lái)的歷史研究，也證明古埃及文明、兩河領(lǐng)域的古阿卡德帝國(guó)、古印度的哈拉帕文明衰亡的主要原因都是氣候波動(dòng)和生態(tài)崩潰;瘟疫的暴發(fā)，也直接導(dǎo)致了羅馬帝國(guó)“黃金時(shí)代”的結(jié)束以及“發(fā)現(xiàn)新大陸”之后美洲原住民的大量滅絕和阿茲臺(tái)克帝國(guó)、印加帝國(guó)的迅速瓦解。但是，讓災(zāi)難史研究者很感興趣的一個(gè)問(wèn)題是何以同樣遭受周期性、大規(guī)模自然災(zāi)害的中華民族，卻每每能夠在災(zāi)難中迅速恢復(fù)，并持續(xù)發(fā)展?
儒道互補(bǔ)的文明特質(zhì)
對(duì)于這一問(wèn)題，有很多答案。其中不容忽視的是，自古以來(lái)資源的短缺、災(zāi)難的頻仍，讓中國(guó)人產(chǎn)生了一種獨(dú)特的民族心理，并積淀為一種深層的社會(huì)意識(shí)，我們可以稱(chēng)作“韌”的精神。在中國(guó)文化中這種“韌”的精神，蘊(yùn)有強(qiáng)大的自我恢復(fù)和更新能力，呈現(xiàn)出變通的智慧和頑強(qiáng)的活力，從而安然渡過(guò)歷史長(zhǎng)河中各種各樣的困境，生生不息，綿延不絕，歷經(jīng)一次又一次的災(zāi)難和變革而延續(xù)至今。
“韌”的精神在中國(guó)傳統(tǒng)文化中的一個(gè)表現(xiàn)是外向的儒家思想和內(nèi)向的道家思想的配合。在大一統(tǒng)國(guó)家出現(xiàn)的前夜，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的諸子百家，針對(duì)不同的社會(huì)情境，各抒己見(jiàn)，提出為人處世、治國(guó)安邦的種種方案，形成了數(shù)千年來(lái)民族智慧的“百寶箱”。其中兩個(gè)相輔相成的代表思潮，就是儒家和道家。如果說(shuō)儒家思想代表了中華文明積極進(jìn)取、勇于擔(dān)當(dāng)?shù)年?yáng)剛一面，那么道家思想則反映出謹(jǐn)慎內(nèi)斂、謙虛忍讓的陰柔一面。兩者一剛一柔，一張一弛，共同鑄就了中華民族的“韌”性特質(zhì)。
儒學(xué)是講求“入世”的進(jìn)取型思想，它以“修齊治平”為己任，追求人在社會(huì)中的自我實(shí)現(xiàn)。這種思想恰可與現(xiàn)代社會(huì)的競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境相配合：現(xiàn)代社會(huì)崇尚進(jìn)取，鼓勵(lì)競(jìng)爭(zhēng);儒家思想重視群體，鼓勵(lì)奉獻(xiàn)，這些都是社會(huì)前進(jìn)的動(dòng)力。所以，儒家思想能夠在現(xiàn)代化進(jìn)程中煥發(fā)巨大的潛能，東亞“儒學(xué)文化圈”在近代的成就也有目共睹。但是，如同《莊子》所謂“行盡如馳，而莫之能止”，現(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)“翻天覆地”的時(shí)代，也是一個(gè)不斷加速、高度緊張的時(shí)代。在超速的社會(huì)發(fā)展中，進(jìn)取型的思想也會(huì)暴露其局限，那就是太過(guò)重視“成就”而忽視人與自然的協(xié)調(diào)，過(guò)于重視“功名”而忽視人與內(nèi)心的平衡。由此而言，這次疫情的暴發(fā)，使我們能在高速發(fā)展的社會(huì)生活中重新回顧中華文明中沉靜內(nèi)斂的另一面。
實(shí)際上，瘟疫原本就是一種“社會(huì)病”，一種“文明病”，它在歷史上就是隨著人類(lèi)進(jìn)入農(nóng)耕社會(huì)開(kāi)始大規(guī)模的聚居而發(fā)生，并隨著人群的移動(dòng)而傳播。而近三百年間開(kāi)始的現(xiàn)代化進(jìn)程，是人類(lèi)歷史上最劇烈、最深遠(yuǎn)的社會(huì)變遷過(guò)程之一，也是對(duì)自然的征服、資源的掠奪、生態(tài)環(huán)境的破壞最嚴(yán)重的時(shí)期。長(zhǎng)期以來(lái)，人類(lèi)都習(xí)慣于認(rèn)為人是世界的中心，自然為人的利益而存在，只有工具的價(jià)值，人為了自己的利益可以完全不顧自然的利益，這就是典型的人類(lèi)中心主義。中國(guó)道家思想的最深刻之處，就在于它在人類(lèi)文明發(fā)展的早期就揭示和反思了文明發(fā)展的這種缺陷。在道家看來(lái)，自然界中的一切存在都是平等的，“物無(wú)貴賤”“萬(wàn)物一齊，孰短孰長(zhǎng)?”人與自然萬(wàn)物在生態(tài)系統(tǒng)中是相互依存的有機(jī)整體，不要把人凌駕于自然萬(wàn)物之上，人的社會(huì)秩序要去適應(yīng)物的自然秩序。要摒棄對(duì)自然過(guò)度的強(qiáng)力扭曲、干擾和破壞，使萬(wàn)物能夠“自化”“自均”“自定”“自正”，自然而然地達(dá)到包括人類(lèi)社會(huì)在內(nèi)的存在與發(fā)展的最佳狀態(tài)，這就是“道法自然”。“天之道，損有余而補(bǔ)不足”，只有遵循自然，順應(yīng)自然，才能達(dá)到與自然的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。這種整體主義的生態(tài)自然觀，能夠糾正“生態(tài)擴(kuò)張主義”的偏失。
其實(shí)，不僅是面對(duì)自然，在面對(duì)現(xiàn)代的社會(huì)生活和日常生活的時(shí)候，道家的態(tài)度也值得重視。社會(huì)成員長(zhǎng)期處于競(jìng)爭(zhēng)壓力和信息爆炸之下，會(huì)失掉應(yīng)有的韌性，感到焦慮抑郁，心靈無(wú)處安放。而這次疫情帶來(lái)的沖擊，又將這種心態(tài)失衡進(jìn)一步放大：對(duì)于病癥的恐懼、對(duì)于封閉的不適、對(duì)于未來(lái)的焦慮，縈繞在很多人的心頭，讓人寢食難安。對(duì)此，道家思想強(qiáng)調(diào)要對(duì)災(zāi)變生死抱有順應(yīng)的超然心態(tài)。同時(shí)，它又特別重視對(duì)于身家性命的養(yǎng)護(hù)，認(rèn)為過(guò)分放縱物質(zhì)欲望是疾病之源，主張返璞歸真，在沉靜自然中積蓄力量。“五色令人目盲，五音令人耳聾”，在現(xiàn)代社會(huì)的喧囂聲中求得內(nèi)心的安寧至為重要。這種淡泊自然的生活態(tài)度，在任何時(shí)代都有其意義，而尤為一日千里的現(xiàn)代社會(huì)所需要。道家還指出逆境和順境的辯證關(guān)系：“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”“天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)”。認(rèn)為靜可以轉(zhuǎn)化為動(dòng)，柔可以轉(zhuǎn)化為剛，弱可以轉(zhuǎn)化為強(qiáng)。認(rèn)識(shí)了災(zāi)變生死的必然性和正反轉(zhuǎn)換之可能，我們?cè)诿鎸?duì)突發(fā)疫情時(shí)就能有所寄托，進(jìn)退自如。
進(jìn)退有據(jù)的中國(guó)智慧
“內(nèi)用黃老，外示儒術(shù)”，是中國(guó)古代許多治平之世的原則，實(shí)際也是對(duì)中國(guó)智慧的一種概括。儒、道兩家所代表的中華文明進(jìn)取和內(nèi)斂的兩種取向，相互補(bǔ)充，在面對(duì)不同的社會(huì)情境時(shí)提供了靈活的應(yīng)對(duì)之道。馮友蘭先生說(shuō)：“儒家‘游方之內(nèi)’，顯得比道家入世一些;道家‘游方之外’，顯得比儒家出世一些，這兩種趨向彼此對(duì)立，但是也互相補(bǔ)充。兩者演習(xí)著一種力的平衡，這使得中國(guó)人對(duì)于入世和出世具有良好的平衡感。”儒家和道家思想的并存，進(jìn)取和內(nèi)斂精神的結(jié)合，構(gòu)成了中華文明的“韌性”基因，形成了中華文化豐富的變通智慧和強(qiáng)大生命力，也可以說(shuō)是中國(guó)傳統(tǒng)文化中擁有的一種有效應(yīng)對(duì)時(shí)代挑戰(zhàn)的機(jī)制。面對(duì)此次疫情，我們不僅要有擔(dān)當(dāng)、講仁義，同時(shí)也要有反思、講靜氣，“以柔蘊(yùn)剛，以剛蓄柔，剛?cè)岵?jì)，不折不崩”，抱有“韌”的精神，相信中國(guó)人民不僅一定能夠戰(zhàn)勝這次疫情，而且會(huì)繼續(xù)取得偉大的成就。
