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古墓飛禽 傳承著先民們的傳統(tǒng)觀念和時(shí)代精華
中國(guó)遠(yuǎn)古時(shí)代神話傳說(shuō)中的飛禽、鳳鳥(niǎo)非常多，僅《山海經(jīng)》中提到的鳥(niǎo)類(lèi)動(dòng)物就有近百種之多。在海昏侯劉賀墓的出土文物中，無(wú)論是日常的實(shí)用器，還是陪葬的冥器上，也無(wú)論是青銅器、漆木器，還是玉器、錯(cuò)金銀器上，都能夠找到形態(tài)優(yōu)雅、造型各異、神形逼真的飛禽、鳳鳥(niǎo)圖案，它們巧妙地裝飾在各種器物上，大大提升了皇家、貴族用具的文化內(nèi)涵。作為一個(gè)時(shí)代的能工巧匠，塑造這些飛禽、鳳鳥(niǎo)的形象，不僅來(lái)源于那時(shí)的現(xiàn)實(shí)生活，更來(lái)源于遠(yuǎn)古時(shí)代的神話傳說(shuō)，源流匯聚，物華天寶，傳承著先民們的傳統(tǒng)觀念和時(shí)代精華。
引子：飛禽的“天堂”與“天堂”的飛禽
劉賀晚年所居住的?；韬顕?guó)，地處長(zhǎng)江中下游地區(qū)的豫章郡鄱陽(yáng)湖畔，古稱(chēng)彭蠡澤、彭蠡、彭澤，為我國(guó)第一大淡水湖。那時(shí)鄱陽(yáng)湖的面積比現(xiàn)在大得多，匯集著贛江、修河、鄱江(饒河)、信江、撫河等河流，形成水量豐沛的巨大湖泊，再?gòu)暮谧⑷腴L(zhǎng)江。這里煙波浩渺、水域遼闊、河道縱橫、池塘密布、草蘆豐茂、魚(yú)蝦肥美，氣候宜人，是世界上重要的保護(hù)濕地，著名的候鳥(niǎo)“天堂”(圖1)。每年秋末冬初，從我國(guó)東北、西北以及俄羅斯西伯利亞、蒙古、日本、朝鮮等地，飛來(lái)無(wú)數(shù)候鳥(niǎo)，鋪天蓋地，覓食棲息，直到翌年春暖花開(kāi)才逐漸離去。至今，鄱陽(yáng)湖內(nèi)鳥(niǎo)類(lèi)達(dá)300多種，近百萬(wàn)只，其中珍禽有50多種。這里有世界上最大的白鶴群，有珍稀、瀕危鳥(niǎo)類(lèi)，如白鸛、黑鸛、大鴇、鵜鶘、白琵鷺、小天鵝、白額雁、黑冠鵑隼、黑翅鳶、烏雕、鳳頭鷹、白尾鷂、游隼、紅腳隼、燕隼、灰鶴、花田雞、小杓鷸、小鴉鵑等等。正是：“鄱陽(yáng)湖畔鳥(niǎo)天堂，鷸鸛低飛鶴鷺翔;野鴨尋魚(yú)鷗擊水，叢叢蘆葦雁鵠藏”(圖2)。
據(jù)當(dāng)?shù)貍髡f(shuō)，西漢時(shí)期，30歲左右的劉賀來(lái)到?；韬顕?guó)后，經(jīng)常獨(dú)自在候鳥(niǎo)“天堂”的鄱陽(yáng)湖畔——慨口一帶徘徊，有時(shí)乘舟而行，有時(shí)駕車(chē)游蕩，有時(shí)岸邊踱步，有時(shí)默默地坐在湖邊一整天。也許，只有那滔滔不盡的湖水和無(wú)數(shù)飛來(lái)飛去的珍禽、鳳鳥(niǎo)，能夠慰藉他累累傷痕的心靈，撫平他生命中的疼痛。
劉賀生前便開(kāi)始在候鳥(niǎo)“天堂”的鄱陽(yáng)湖西邊建造自己的大墓。這里背靠飛鴻山(后改為梅嶺)，面向鄱陽(yáng)湖，緊鄰紫金城，可謂依山傍水，洞天福地。墓中大量以飛禽、鳳鳥(niǎo)為紋飾的器物充斥其中，比比皆是。也就是說(shuō)，在劉賀死后的“天堂”里，他所喜愛(ài)的飛禽、鳳鳥(niǎo)陪伴在左右，繼續(xù)慰藉他受傷的心靈，助力他羽化升仙，帶給他比人間更加溫暖、幸福的鴻運(yùn)。
一、有鳳來(lái)儀
在?；韬钅沟能?chē)馬庫(kù)中，出土了一件精美的青銅錯(cuò)金銀衡飾件，它的頂部紋飾是兩只鳳鳥(niǎo)，一雄一雌，一鳳一凰(圖3)。雄鳳頭部翎毛舒展如花冠，尾部彩羽開(kāi)屏如扇面;而雌凰左顧右盼，似乎在花叢中引頸而鳴。這個(gè)畫(huà)面所表達(dá)的內(nèi)容，就是古代傳說(shuō)中的“有鳳來(lái)儀”。此典故出自《尚書(shū)•虞書(shū)》：“簫韶九成，鳳皇來(lái)儀。”
成語(yǔ)“有鳳來(lái)儀”中的鳳，指鳳凰，神話傳說(shuō)中的百鳥(niǎo)之王，有時(shí)也專(zhuān)指女性;儀：指來(lái)或歸，也指儀容、儀范，亦指按照禮節(jié)配合行動(dòng)，如禮儀、儀仗。有奇異美麗的鳳凰歸來(lái)，儀容尊貴，講究禮節(jié)，更顯得高貴、神奇和絕妙。現(xiàn)代人引用這句成語(yǔ)，一是比喻為吉祥的征兆;二是比喻為母儀天下。
鳳凰在古代神話傳說(shuō)中代表著美麗、安寧、吉祥、和平，時(shí)逢太平盛世，便有鳳凰飛來(lái)?！渡胶＝?jīng)•南山經(jīng)》中說(shuō)：“又東五百里，曰丹穴之山，其上多金玉。丹水出焉，而南流注于渤海。有鳥(niǎo)焉，其狀如雞，五采而文，名曰鳳凰，首文曰德，翼文曰順，背文曰義，膺文曰仁，腹文曰信。是鳥(niǎo)也，飲食自然，自歌自舞，見(jiàn)則天下安寧。”因此，在人們的心目中鳳凰具有德、順、義、仁、信的品德，從來(lái)就是瑞鳥(niǎo)，是吉祥鳥(niǎo)。漢代畫(huà)像石上就有許多美麗的鳳凰(圖4)。
有人認(rèn)為，古代的鳳凰就是孔雀，這種看法并不全面、準(zhǔn)確。鳳凰是神話傳說(shuō)中的一種神鳥(niǎo)，人間并不存在，而這種神鳥(niǎo)在現(xiàn)實(shí)生活中的原型有很多種類(lèi)，如錦雞、孔雀、鷹鷲、鵠、玄鳥(niǎo)等等，近人甚至考證鳳凰的原型就是駝鳥(niǎo)。據(jù)《爾雅•釋鳥(niǎo)》郭璞注，鳳凰的特征是:“雞頭、燕頷、蛇頸、龜背、魚(yú)尾、五彩色，高六尺許。”“出于東方君子之國(guó)，翱翔四海之外，過(guò)昆倫，飲砥柱，濯羽弱水，莫宿風(fēng)穴，見(jiàn)則天下安寧。”也就是說(shuō)，鳳凰是雞的腦袋、燕子的下巴、蛇的頸、烏龜?shù)谋?、魚(yú)的尾、有五色紋，高達(dá)1.5米左右。這樣奇異的珍禽在自然界是找不到的。
正因?yàn)轼P凰是神鳥(niǎo)，其形象多出于人們的想象，所以古人對(duì)鳳凰的種類(lèi)有不同的概括，如《山海經(jīng)•大荒西經(jīng)》說(shuō)：“有五彩鳥(niǎo)三名：一曰皇鳥(niǎo)，一曰鸞鳥(niǎo)，一曰鳳鳥(niǎo)。鸞鳳自歌，鳳鳥(niǎo)自舞，爰有百獸，相群是處，是謂沃之野。”說(shuō)明凰、鸞、鳳，三者是同一類(lèi)珍禽。
在?；韬钅怪?，以“有鳳來(lái)儀”為裝飾的器物還有很多，比較典型的是一件鳳鳥(niǎo)紋玉羽觴，它是用整塊和田白玉雕琢而成，橢圓形的，長(zhǎng)徑12.3厘米，短徑7.8厘米，高3.1厘米，內(nèi)底中央陰刻兩只中心對(duì)稱(chēng)的鳳鳥(niǎo)紋，盡管有些抽象，但在陰刻云氣紋的烘托下，顯得活潑靈動(dòng)(圖5)。羽觴是飲酒的杯子，也叫耳杯，使用雕刻著鳳凰的玉羽觴迎接尊貴客人的到來(lái)，寓意著不僅有醇香的美酒，還有吉祥的好運(yùn)。
二、鳳鳴岐山
在海昏侯墓車(chē)馬坑中出土的一件青銅錯(cuò)金銀當(dāng)盧上，有一只展翅高飛的鳳凰。與在地面開(kāi)屏不同的是，這只飛翔的鳳凰展開(kāi)的鳳羽，鋪天蔽日;后伸的雙腿，修長(zhǎng)有力。在鳳凰飛越的下方，有五座突起的山脈，重巒疊嶂，云霧繚繞，盡顯鳳凰飛越在萬(wàn)里高空(圖6)。當(dāng)盧，是佩帶在駿馬前額上的飾物。這件當(dāng)盧畫(huà)面上所顯示的，正是神話傳說(shuō)中的鳳鳴岐山。
岐山也叫西岐，位于現(xiàn)在的陜西寶雞市岐山縣?！秶?guó)語(yǔ)•周語(yǔ)》說(shuō)：“周之興也，鸑鷟(yuè zhuó，音越琢)鳴于岐山”。這里的“鸑鷟”就是鳳凰的別名?！对?shī)經(jīng)•大雅》中說(shuō)：“鳳凰鳴矣，于彼高崗;梧桐生矣，于彼朝陽(yáng)。”高崗便是指岐山之顛。
如前所述，遠(yuǎn)古時(shí)期人們極其崇拜鳳凰，稱(chēng)之為吉祥鳥(niǎo)，見(jiàn)則安寧。而鳳凰的出現(xiàn)是有條件的，《春秋演孔圖》說(shuō)：“鳳，火之精也，生丹穴，非梧桐不棲，非竹實(shí)不食，非醴泉不飲，身備五色，鳴中五音，有道則見(jiàn)，飛則群鳥(niǎo)征之。”
鳳鳴岐山是指周文王即位時(shí)，有鳳凰在岐山棲息鳴叫。也有另一種傳說(shuō)，周文王在時(shí)，一只鳳凰棲息于此，起飛時(shí)鳴叫一聲形成一座大山，叫岐山。當(dāng)時(shí)人們普遍認(rèn)為，鳳凰呈祥兆瑞，源于周王德政，象征周人興起?！吨駮?shū)紀(jì)年》記載：“商文丁十二年(周文王元年)，有鳳集于岐山”。古人認(rèn)為，凡是一個(gè)朝代的興衰，都有上天之意借助某種跡象預(yù)示出來(lái)。而鳳鳴岐山，就是這種天意的預(yù)示。這一傳說(shuō)在當(dāng)時(shí)具有深刻政治含義，是周人借助天命號(hào)召民眾、興周伐紂的策略。如今，鳳鳴岐山的歷史典故已被賦予新的意義，蘊(yùn)涵著順天應(yīng)人、美好和諧、盛世太平、吉祥如意的社會(huì)景象。
由于鳳凰代表著吉祥、如意、安寧，因此很多帶有“鳳”字的成語(yǔ)都有吉祥的寓意，比如：百鳥(niǎo)朝鳳，比喻德高望重者眾望所歸;鳳凰于飛，比喻夫妻相親相愛(ài);鸞鳳和鳴，比喻夫妻感情和諧;鳳毛麟角，比喻珍貴而稀少的人才或事物;鳳鳴朝陽(yáng)，指鳳凰在太陽(yáng)剛升起時(shí)鳴叫，比喻賢者遇時(shí)，得到施展才干和抱負(fù)的機(jī)會(huì);龍飛鳳舞，形容山勢(shì)起伏蜿蜒，氣勢(shì)雄壯，也形容書(shū)法筆勢(shì)生動(dòng)活潑;龍駒鳳雛，比喻英俊聰穎的少年，等等。
三、大鳥(niǎo)希有
?；韬钅钩鐾亮艘患举|(zhì)髹漆彩繪青銅衣鏡，由鏡掩、鏡框和青銅鏡三部分構(gòu)成(圖7)。漢代的衣鏡，并不是指現(xiàn)代所說(shuō)的穿衣鏡，而是指青銅鏡上帶有“掩”，即帶蓋的青銅鏡。“掩”就是蓋、就是“衣”，它可以根據(jù)需要隨時(shí)開(kāi)啟?？上В举|(zhì)的鏡掩、鏡框以及青銅鏡，在墓中長(zhǎng)期浸泡后殘損嚴(yán)重，破裂為數(shù)十塊，真實(shí)面貌已無(wú)法辨認(rèn)。不過(guò)，鏡框拼接后殘存的部分，外框長(zhǎng)96厘米、寬68厘米、厚6厘米，內(nèi)框四周方木寬11.6厘米。其正反兩面的墨書(shū)文字《衣鏡賦》及部分彩繪圖案尚可看清。尤其是銅鏡上部的橫框上，繪有兩個(gè)正面席地而坐的人物形象，兩者之間有一只朱色的銜珠鳳鳥(niǎo)(圖8)。
這件鏡框上墨書(shū)文字《衣鏡賦》與圖案完全對(duì)應(yīng)，是圖案的注釋?zhuān)?/p>
“右白虎兮左蒼龍，下有玄鶴上鳳凰;
西王母兮東王公，福熹所歸兮淳恩臧;
左右尚之兮日益昌。”
結(jié)合墨書(shū)文字與彩繪圖案，可以這樣確認(rèn)：
第一，上部橫框中央所繪的鳥(niǎo)是傳說(shuō)中的鳳凰，它與白虎、蒼龍、玄鶴共同構(gòu)成了西漢時(shí)期的四靈。中國(guó)古代的四靈并不是固定不變的，特別是作為第四靈的玄武，更多的時(shí)候指龜、蛇。而在劉賀時(shí)代，不知什么原因，玄武變成了玄鶴。
第二，鳳凰與白虎、蒼龍、玄鶴分別代表四個(gè)方位，即《衣鏡賦》中所說(shuō)的左蒼龍、右白虎、上鳳凰、下玄鶴，這是四靈在平面圖上的位置。如果換成表示的空間位置，那么就成為東蒼龍、西白虎、南鳳凰、北玄鶴。據(jù)此，鳳凰代表著南方，或代表著夏天，同時(shí)也代表著星空中的南方七宿。而南方屬火，因此也叫火鳳凰。
第三，橫框兩邊的人物形象非常明確，位于西邊的是西王母，而位于東邊的是東王公。這是神話傳說(shuō)中天界的兩位神仙。在西王母與東王公的身邊，各有一位身著黃衫的人物侍候著，是二位神仙的侍從，叫左尚之、右尚之。
有人深入研究后對(duì)中間的鳳凰提出不同看法，認(rèn)為根據(jù)畫(huà)面的意境應(yīng)該是大鳥(niǎo)希有。
古代“希”字與“稀”字通假。“希有”既是指稀少、珍稀，又是指大鳥(niǎo)的名字。漢代《神異經(jīng)•中荒經(jīng)》里描述：“昆侖之山有銅柱焉，其高入天，所謂‘天柱’也，圍三千里，周圓如削。下有回屋，方百丈，仙人九府治之。上有大鳥(niǎo)，名曰希有，南向，張左翼覆東王公，右翼覆西王母;背上小處無(wú)羽，一萬(wàn)九千里，西王母歲登翼上，會(huì)東王公也。”《水經(jīng)注》引《神異經(jīng)》又加上了“其鳥(niǎo)銘曰：有鳥(niǎo)希有，綠赤煌煌，不鳴不食，東覆東王公，西覆西王母，王母欲東，登之自通，陰陽(yáng)相須，惟會(huì)益工。”據(jù)此，大鳥(niǎo)希有生活在方圓千里的高原上，分紅、綠雙色，不鳴叫也不進(jìn)食。大鳥(niǎo)希有面向南，張開(kāi)左翼可以覆蓋東王公，張開(kāi)右翼可以覆蓋西王母。僅僅背上小片沒(méi)羽毛的地方就有一萬(wàn)九千里寬廣。每年西王母要會(huì)見(jiàn)東王公，都必須坐在大鳥(niǎo)希有的羽翼上過(guò)去。原來(lái)，在神話傳說(shuō)中，從昆侖山到東海的距離，不過(guò)是大鳥(niǎo)希有兩翅之間的長(zhǎng)度。
四、玄鶴銜珠
那么，《衣鏡賦》中提到的“下有玄鶴”又是什么樣子呢?正好在鏡框彩繪圖案中保存著玄鶴的形象(圖9)。這只彩繪玄鶴有“三長(zhǎng)”：其一，嘴長(zhǎng)而堅(jiān)直，似銜一珠;其二，頸長(zhǎng)而舒展，身如大雁;其三，腿長(zhǎng)而曲踞，亭亭玉立。此外，在四件錯(cuò)金銀當(dāng)盧的圖案下方，也能夠找到玄鶴，其形象與鏡框上的圖案輪廓基本相同(圖10)，只是有的銜珠，有的未銜珠。
鶴在我國(guó)傳統(tǒng)文化中占有很重要的地位，被譽(yù)為“一品鳥(niǎo)”、長(zhǎng)壽鳥(niǎo)、仙鶴。這與鶴的體態(tài)優(yōu)雅、仙風(fēng)道骨有密切的關(guān)系?！对?shī)經(jīng)》中有“鶴鳴九皋，聲聞?dòng)谔?rdquo;的描繪;《左傳》中有“衛(wèi)懿公好鶴，鶴有乘軒者”的故事;更多的是把修身潔行、品德高尚的賢能之士譽(yù)為“鶴鳴之士”。此外，鶴與龜一樣被視為長(zhǎng)壽之王，人們常以鶴壽、鶴齡、鶴算作為祝壽之詞。鶴常與松樹(shù)畫(huà)在一起，取名為松鶴長(zhǎng)春、鶴壽松齡;鶴與龜畫(huà)在一起，寓意為龜鶴齊齡、龜鶴延年;鶴與鹿、梧桐畫(huà)在一起，表示“六合同春”。明清時(shí)期文職官員官服上的補(bǔ)子，一品為仙鶴，二品為錦雞，三品為鳳凰，四品為鴻雁，可見(jiàn)鶴在珍禽中的地位最高。
在漢代的四靈中，為什么以玄鶴代表北方，或代表冬天，或代表星空中的北方七宿呢?
玄，是黑色;鶴，是陰羽。晉崔豹《古今注》中說(shuō)：“鶴千歲則變蒼，又二千歲變黑，所謂玄鶴也。古謂之仙禽，亦名露禽，或又謂之陰羽。”當(dāng)然，這是一種神話傳說(shuō)。鳳為陽(yáng)，鶴為陰，陰羽與陽(yáng)羽相對(duì)，在四象中是相配的角色。因此，玄鶴代表著北方，代表著冬天，也代表著星空中的北方七宿。
玄鶴還有一個(gè)重要的美德，就是知恩圖報(bào)。最早記載鶴報(bào)恩的，是西漢焦延壽《易林》中的“白鶴銜珠”。其后唐徐堅(jiān)《初學(xué)記》引《韓子》說(shuō)：“師曠鼓琴，有玄鶴銜珠于中庭舞。”漢代畫(huà)像石就有玄鶴銜珠的圖像(圖11)。東晉干寶在《搜神記》中記載：“噲參，養(yǎng)母至孝。曾有玄鶴，為弋人所射，窮而歸參。參收養(yǎng)，療治其瘡。瘡愈放之。后鶴夜到門(mén)外，參執(zhí)燭視之，見(jiàn)鶴雌雄雙至，各以明珠以報(bào)參焉。”講的是，噲參非常孝敬母親，有一只被人射傷的玄鶴走投無(wú)路，來(lái)到了噲參家。噲參不僅收養(yǎng)了它，還為它治療傷口，直到傷好后才放歸大自然。一天深夜，被救的玄鶴來(lái)到噲參家的門(mén)外，噲參舉著燭燈一看，原來(lái)是雌雄兩只玄鶴，各銜一顆明珠來(lái)報(bào)答他。從此，玄鶴銜珠便成為感恩戴德、知恩圖報(bào)的最好注釋。
五、金烏負(fù)日
在?；韬钅钩鐾恋那嚆~錯(cuò)金銀當(dāng)盧上，兩次出現(xiàn)了金烏的形象(圖12)。一件當(dāng)盧上部的左右兩邊，分別描繪著月亮和太陽(yáng)，月亮中間是玉兔和蟾蜍，太陽(yáng)中間是展翅飛翔的金烏。金烏口銜扶桑枝，雙翼伸展如鯤鵬，后部束起如雁尾，幾乎占據(jù)了整個(gè)畫(huà)面，代表著背負(fù)著太陽(yáng)在天空中飛行。在另一件當(dāng)盧的上部，中間有略呈橢圓形的云氣紋，金烏未銜扶桑枝，正在疲憊地飛向遠(yuǎn)方，代表著勞累了一天的金烏背著太陽(yáng)飛回到西山的湯谷。類(lèi)似的圖案在漢墓中屢見(jiàn)不鮮。著名的馬王堆漢墓出土的帛畫(huà)上部，太陽(yáng)中間也有一只金烏，只不過(guò)這只金烏是側(cè)面站立的形象(圖13)。
金烏，是古代神話傳說(shuō)中的神鳥(niǎo)。古人認(rèn)為，太陽(yáng)里生活著金黃色的烏鴉，而太陽(yáng)之所以會(huì)早上升起，傍晚落下，都是因?yàn)檫@只金烏負(fù)載著太陽(yáng)活動(dòng)的原因?！渡胶＝?jīng)•大荒東經(jīng)》說(shuō)：“湯谷上有扶木。一日方至，一日方出，皆載于烏。”《淮南子•精神訓(xùn)》中說(shuō)：“日中有踆烏，而月中有蟾蜍。”郭璞注解，“踆烏，三足烏”。因此，金烏又叫三足烏、三足鳥(niǎo)、赤烏、踆烏等，成為太陽(yáng)的別名。唐朝韓愈詩(shī)曰：“金烏海底初飛來(lái)”，意思是太陽(yáng)剛從海底沖出來(lái)。白居易詩(shī)曰：“白兔赤烏相趁走”，意思是月亮(白兔)和太陽(yáng)(赤烏)互相追趕。古人還有以“烏飛兔走”比喻日子過(guò)得快。
其實(shí)，按照現(xiàn)代科學(xué)的觀點(diǎn)，太陽(yáng)中根本不存在什么金烏，古人看到的只是太陽(yáng)中的黑子，完全是一種自然現(xiàn)象。至于金烏有幾個(gè)足，從漢代畫(huà)像石上觀察，有三足亦有兩足(圖14)。因此，不好下定論。
對(duì)于金烏流傳最廣的神話傳說(shuō)當(dāng)數(shù)“羿射九日”。《淮南子•本經(jīng)訓(xùn)》中記述：“堯之時(shí)，十日并出，焦禾稼，殺草木，而民無(wú)所食。……堯乃使羿……上射十日”。又說(shuō)：“堯...自開(kāi)辟以來(lái)，太陽(yáng)星原有十，后被羿善開(kāi)弓，射落九烏墜地，止存金烏一星。”至此，日升日落，晝夜有序;春夏秋冬，四季輪回;萬(wàn)物生長(zhǎng)，沐浴陽(yáng)光雨露，大地充滿勃勃生機(jī)。
六、朱鳥(niǎo)升仙
在?；韬钅怪鞴變?nèi)棺南側(cè)，棺木上的朱漆均已脫落殆盡，僅剩下一只鳥(niǎo)兒，孤零零地鑲嵌在寬大的棺板上。這只鳥(niǎo)兒頭朝南，尾朝北，伸展雙翅，擺動(dòng)大尾，似乎負(fù)載著神靈在浩瀚的長(zhǎng)空翱翔(圖15)。這只鳥(niǎo)兒就是神話傳說(shuō)中能夠引導(dǎo)人的亡靈飛向仙界的朱鳥(niǎo)。
自然界中的朱鳥(niǎo)，學(xué)名叫朱雀，俗稱(chēng)紅麻料、青麻料，屬雀形目，雀科。 繁殖于東北、華北、內(nèi)蒙古、新疆等地，向南遷徙時(shí)幾乎遍布全國(guó)各地。朱鳥(niǎo)體型似麻雀，雄鳥(niǎo)頭部至后頸呈鮮紅色;上背暗褐，下背至腰紅色暗濃;尾羽暗褐、羽緣紅棕色;頦、喉和腹暗紅色。而古代神話傳說(shuō)中的朱鳥(niǎo)，赤色，象火，與鳳凰屬于同一類(lèi)珍禽。因此，朱鳥(niǎo)也和鳳凰一樣，代表著南方，代表著夏天，也代表著星空中的南方七宿?！度摯蟮澜?jīng)》中說(shuō)，鳳凰為朱鳥(niǎo)的一滴鮮血所化。由此看來(lái)，朱鳥(niǎo)在先，鳳凰在后;先有朱鳥(niǎo)，后有鳳凰;朱鳥(niǎo)為鳳凰之祖，朱鳥(niǎo)比鳳凰更加尊貴。
那么，這樣的朱鳥(niǎo)又是從何而來(lái)呢?原來(lái)，傳說(shuō)中的朱鳥(niǎo)是直接由天星變化而來(lái)，這是遠(yuǎn)古先民對(duì)星宿的崇拜而塑造出來(lái)的神話形象?！妒酚?bull;天官書(shū)》說(shuō)：“南宮朱鳥(niǎo)，權(quán)、衡。”有人注釋這些星象說(shuō)：“南宮赤帝，其精為朱鳥(niǎo)。”“軒轅為權(quán)，太微為衡也”。南方七宿“井、鬼、柳、星、張、翼、軫”，取象于類(lèi)似朱鳥(niǎo)的鵪鶉：井、鬼二宿為“鶉首”，柳、星、張三宿為“鶉火”，翼、軫二宿為“鶉尾”。古代軍事家按照天文星象南宮、北宮、東宮、西宮，布列前后左右軍陣，軍旗上畫(huà)著四種圖形為標(biāo)識(shí)，前方的叫朱鳥(niǎo)。《禮記•曲禮上》：“行，前朱鳥(niǎo)而后玄武，左青龍而右白虎。”《正義》：“此明軍行象天文而作陣法也。前南，后北，左東，右西，朱鳥(niǎo)，玄武，青龍，白虎，四方宿名也。”
?；韬钅钩鐾恋囊患嚆~熏爐上，也有朱鳥(niǎo)的形象。這件熏爐口徑7.8厘米，座高11.6厘米，通高13～18.7厘米，重533克。雖然有些變形，但可以看清底座為一昂首趴伏狀的神龜，背承一只銜珠曲身展翅的朱鳥(niǎo)，其上有一個(gè)圓爐(圖16)。顯然，燃燒的爐火是由朱鳥(niǎo)承托起來(lái)的，象征著朱鳥(niǎo)從天上給人間帶來(lái)了火、熱和光明。
為什么在?；韬顒①R的主棺棺蓋上，專(zhuān)門(mén)鑲嵌一只朱鳥(niǎo)的圖案呢?這與古代人們死后盼望靈魂升天成仙的方式有關(guān)。從史料記載和漢畫(huà)像石分析，古人迷信靈魂升天的方式有：乘龍升仙、乘魚(yú)升仙、乘鹿升仙(圖17)，也有乘鳥(niǎo)升仙、乘虎升仙等。還有同時(shí)駕馭龍、魚(yú)、鳥(niǎo)升天成仙的，如湖南長(zhǎng)沙子彈庫(kù)一號(hào)戰(zhàn)國(guó)楚墓的帛畫(huà)，一男子站立，高冠華服，腰間佩劍，手牽一繩，繩套在一條龍的脖子上，龍身彎曲成舟狀，托起男子的身體，一只朱鳥(niǎo)站在龍尾，昂首望天，姿態(tài)優(yōu)雅。男子頭上有華蓋，龍身下有一條魚(yú)，做前行狀(圖18)。這里同時(shí)出現(xiàn)了龍、魚(yú)、鳥(niǎo)的組合，共同構(gòu)成了一幅升天成仙的圖景。
神話傳說(shuō)中朱鳥(niǎo)的飛行方向是向上，因此升天最快，常常為先導(dǎo)?！秹?mèng)溪筆談》中說(shuō)：“鳥(niǎo)謂朱者，羽族赤而翔上，集必附木”。
《楚辭•惜誓》：“飛朱鳥(niǎo)使先驅(qū)兮，駕太一之象輿。”王逸注：“朱雀神鳥(niǎo)，為我先導(dǎo)。”即太一天帝駕著象車(chē)，由朱鳥(niǎo)在前面帶路。海昏侯劉賀下葬時(shí)頭南腳北，面對(duì)的方向應(yīng)該是上方和北方。西漢的國(guó)都長(zhǎng)安在北方，劉賀的家鄉(xiāng)兗州剌史部故昌邑王國(guó)也在北方，而朱鳥(niǎo)就是從南方起飛，載著?；韬畹撵`魂，飛向北方，飛向天空的星辰。
七、鴻雁傳書(shū)
在?；韬钅钩鐾恋那嚆~燈具中，最為形象傳神的是一對(duì)青銅鎏金雁魚(yú)燈(圖19)。燈通高50.8厘米，雁足高13.7厘米，魚(yú)身長(zhǎng)17.5厘米，總重8055克，屬于漢代大型的燈具。這對(duì)燈具所塑造的大雁整體呈雁回首銜魚(yú)佇立狀，雁身為燈座，魚(yú)為燈罩。雁身近長(zhǎng)橢圓形，中空，上部有一凸出的承接燈盤(pán)的圓形短直口，弧鼓腹，兩側(cè)飾有羽毛，雙足并立，神態(tài)逼真。
?；韬钅怪羞€有四件鑄造精良的銅雁形鎮(zhèn)。鎮(zhèn)是放置的坐席四角的重物，壓在席子上保持其平整。這套鎮(zhèn)都有一橢圓形底座，長(zhǎng)徑5.9厘米、短徑4.5厘米，高2.4厘米，總重149克。座上面的造型為安臥的大雁回首環(huán)抱軀體，尾翼彎曲向內(nèi)，壓在雁首之下(圖20)。這說(shuō)明劉賀非常喜愛(ài)回首狀大雁。
大雁是雁屬鳥(niǎo)類(lèi)的通稱(chēng)，常見(jiàn)的有鴻雁、灰雁、豆雁、白額雁等。大雁屬于候鳥(niǎo)，往往群居水邊，千百成群，每年寒露后飛往南方越冬，春分后又飛回北方繁殖。群雁飛行，排成“一”字或“人”字形，人們稱(chēng)之為“雁字”，因?yàn)樾辛姓R，又稱(chēng)之為“雁陣”。大雁的飛行速度很快，每小時(shí)能飛68～90公里，幾千公里的漫長(zhǎng)旅途往往飛上一兩個(gè)月。正因?yàn)槿绱?，人們可以利用大雁遷徙的本能捎帶書(shū)信，叫鴻雁傳書(shū)，也叫鴻飛冥冥。當(dāng)然，有時(shí)把飛鴿傳書(shū)也統(tǒng)稱(chēng)為鴻雁傳書(shū)。
相傳楚漢戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)，漢高祖劉邦被楚霸王項(xiàng)羽所圍時(shí)，就是以鴻雁傳書(shū)的方式，引來(lái)援兵脫險(xiǎn)的。張騫、班超出使西域，也是用鴻雁傳書(shū)的方式與皇家傳送信息的。鴻雁傳書(shū)典故最精彩的實(shí)例出自《漢書(shū)•李廣蘇建傳》。漢武帝時(shí)，蘇武出使匈奴，面對(duì)威逼利誘，始終不肯投降，被單于流放北海去放羊。10多年后，漢昭帝繼位，與匈奴和親，但單于謊稱(chēng)蘇武已死，仍然不肯放他回國(guó)。與蘇武一起出使匈奴的?；?，把蘇武的情況密告漢使，并設(shè)計(jì)讓漢使對(duì)單于講：漢昭帝在上林苑打獵時(shí)射落一只大雁，雁足上綁有書(shū)信，說(shuō)蘇武在北海也就是今天的貝加爾湖一帶的沼澤地牧羊。單于聽(tīng)后大驚，承認(rèn)蘇武還活著，并禮送他回國(guó)。蘇武回國(guó)后，曾在朝廷任典屬?lài)?guó)，負(fù)責(zé)對(duì)外交往。任職期間，與劉賀多次見(jiàn)面，應(yīng)該說(shuō)，彼此是朋友。這是題外話。
據(jù)考證，?；韬钅怪械那嚆~器，很大一部分是在昌邑王國(guó)時(shí)期制造的，包括這對(duì)青銅鎏金雁魚(yú)燈。可以推斷，這對(duì)精美的雁魚(yú)燈一定是放在劉賀的王宮中使用?！稘h書(shū)•武五子傳》記載，元平元年(公元前74年)夏四月十七日，漢昭帝駕崩后，上官皇后頒詔，迎立昌邑王劉賀進(jìn)京典喪。當(dāng)朝廷派來(lái)的使臣一路急馳來(lái)到昌邑國(guó)都時(shí)，已經(jīng)是深更半夜。“夜漏未盡一刻，以火發(fā)書(shū)”，也就是說(shuō)，劉賀深夜在王宮中的一對(duì)青銅鎏金雁魚(yú)燈下展開(kāi)璽書(shū)，得知他即將當(dāng)皇帝的確切消息。這也算是一種“鴻雁傳書(shū)”吧!
2018年12月19日
本文摘自王金中著《管窺漢代文明之光——?；韬钅钩鐾廖奈锾轿觥?/p>
本文參考資料：《史記》、《漢書(shū)》、《山海經(jīng)》、《淮南子》、《漢代畫(huà)像與漢代社會(huì)》、《中國(guó)古代文化常識(shí)》、《文物2018•11》、《考古2016•7》;《南昌漢代?；韬顕?guó)考古成果展》展板說(shuō)明、近期報(bào)刊有關(guān)新聞報(bào)道。
